Na ditadura, religiosos rebeldes
acercaram-se das lutas diárias do povo, questionando as causas da desigualdade.
Foram perseguidos. Como seu recuo abriu espaço para o sequestro da fé pela
ultradireita. Por que é preciso resgatar sua prática
OutrasPalavras
Publicado 14/10/2020 às 17:07 -
Atualizado 14/10/2020 às 17:12
Qual a conexão entre o declínio da
Teologia da Libertação e a ascensão dos grupos de extrema direita no Brasil? É
fácil identificar o elo entre estes dois fatos observando o caso do estado do
Rio de Janeiro. Basta ver que foi lá que o Presidente Bolsonaro galgou a sua
ascensão política como deputado federal antes de chegar à presidência, que o
prefeito carioca é um bispo da Igreja Universal e o governador em exercício é
um cantor gospel oriundo da Renovação Carismática Católica. A Arquidiocese do
Rio de Janeiro nunca apoiou a Teologia da Libertação como aconteceu em outras
dioceses e arquidioceses brasileiras, abrindo um vazio nas periferias que foi
tomado por grupos religiosos conservadores e que teve como resultado a perda de
fiéis para as igrejas neopentecostais. Várias lideranças destas novas
denominações estão envolvidas com políticos da extrema direita, utilizando um
discurso moralista para ganhar votos para seus aliados. O mesmo fenômeno não
aconteceu de forma tão drástica onde a Igreja Católica manteve e ainda mantém
uma presença nas lutas diárias do povo, a exemplo de vários estados do Norte e
do Nordeste ou em certas áreas da periferia da cidade de São Paulo.
Há 50 anos o padre belga José Comblin
(1923-2011) lançou o seu livro Théologie de la Révolution. No ano
seguinte seria lançado o livro seminal Teología de la liberación pelo
padre peruano Gustavo Gutiérrez. Alguns teólogos e teólogas protestantes também
publicaram livros na mesma linha naquele mesmo período. Um planeta que se
urbanizava e uma juventude que clamava por mudanças (clamor que explodiria no
final dos anos sessenta), pedia novas reflexões sobre o pensar teológico e o
papel das igrejas em um mundo que se reconfigurava religiosa e politicamente.
No meio de todas estas mudanças, uma pergunta começava a circular no meio
religioso da América Latina: Por que o continente com o maior número de
cristãos é tão desigual economicamente? Se somos todos irmãos e irmãs como
pregam as igrejas, há algo que não está sendo bem equacionado nesta irmandade
supostamente de iguais, concluíam muitos dos que se aprofundaram neste
questionamento.
Os protagonistas das ações de caridade
da Igreja Católica não questionavam o que levava a milhões de pessoas a
dependerem dos seus hospitais, escolas, orfanatos e casas de assistência com
distribuição de comida. Aos poucos, isso foi mudando. No Brasil, por exemplo,
um bispo começou a pensar diferente e criar inimigos dentro da elite carioca,
cidade onde exercia o cargo de bispo auxiliar. O cearense dom Helder Câmara,
sob certa influência do advogado católico Sobral Pinto e da Ação Católica da
França, começou a mudar as opiniões integralistas que carregava desde a
juventude. Além de ajudar a organizar a Ação Católica no Brasil, dom Helder
repensou o seu papel como prelado na sociedade e como o seu poder poderia
ajudar aos mais pobres. Este primeiro momento ainda estava no limite da
caridade, mas já incomodava muitos fiéis católicos ricos da capital fluminense.
Com a sua mudança para a cidade do Recife, que coincidiu com o início da
ditadura civil-militar, as suas posições se direcionaram para a oposição ao
regime autoritário com a denúncia sobre as arbitrariedades cometidas pela
ditadura contra as prisioneiras e os prisioneiros políticos (não importando
para ele se eram crentes ou ateus) e a luta por justiça social. Não à toa, dom
Helder é o Patrono Brasileiro dos Direitos Humanos.
Quanto as outras igrejas, o vento
também começava a soprar em direções diferentes. Em 1962, aconteceu na cidade
do Recife o encontro Cristo e o Processo Revolucionário brasileiro,
patrocinado por algumas Igrejas Protestantes. Influenciados por teólogos e
teólogas de suas igrejas irmãs na Europa e nos Estados Unidos, estas
instituições tinham fiéis que também vinham questionando a desigualdade entre
os brasileiros. Alguns deles começaram, inclusive, a despontar como lideranças
no campo das lutas sociais, como o presbiteriano João Pedro Teixeira, líder das
Ligas Camponesas na Paraíba que seria assassinado em 1962 por causa de sua luta
por reforma agrária.
Não há dúvida de que sem a Teologia da
Libertação o processo de repressão durante a ditadura civil-militar teria sido
ainda pior. O compromisso de parte da hierarquia contra o regime ditatorial
surpreendeu os militares que não perceberam a profundidade das novas ideias que
estavam sendo semeadas desde a década anterior. Um dos resultados da oposição à
ditadura foi o projeto Brasil: nunca mais, liderado pelo
cardeal de São Paulo, dom Paulo Evaristo Arns, pelo Rabino Henry Sobel e pelo Pastor Presbiteriano Jaime Wright. Juntos, eles lideraram uma
equipe que produziu um relatório com denúncias sobre o que estava acontecendo
nas prisões brasileiras com torturas, desaparecimentos e várias outras formas
de repressão aos opositores dos militares. O relatório foi muito importante
para documentar a opressão sofrida pelas vítimas.
Nos anos setenta as comunidades
religiosas começaram a sair dos conventos e dos seminários. Esta ida para o
mundo externo resultou no fortalecimento das Comunidade Eclesiais de Base, as
famosas CEBs. Elas reuniam milhões de pessoas em pequenos grupos para a leitura
e reflexão da Bíblia à luz da realidade social em que seus participantes viviam
e isso proporcionou a formação do senso crítico sobre as opressões sofridas no
mundo rural e nas periferias das grandes cidades de um número incontável de
pessoas. Não fosse pelas CEBs, elas talvez nunca tivessem como receber toda
aquela formação política. Era um lugar onde as pessoas podiam opinar sobre os
problemas das comunidades onde viviam. Assumiam cargos nas coordenações e
direções de diversas pastorais e, para a maioria, era a primeira vez que tinham
os seus talentos para a liderança reconhecidos. De certa maneira, a Teologia da
Libertação é uma Teologia da Prosperidade. Porém, não a prosperidade do Ter,
mas sim a prosperidade do Ser de forma integral. As pessoas se sentiam
reconhecidas como seres humanos e não apenas como mão de obra. Lá elas eram
pessoas inteiras e não apenas donas de casa, trabalhadores da construção,
empacotadeiras, desempregados, cortadores de cana ou empregadas domésticas. Nas
CEBs esses trabalhadores e trabalhadoras se tornavam artistas, lideranças
comunitárias, aprendiam sobre os seus direitos e algumas destas pessoas
desembocaram na luta política partidária por perceberem que o poder
institucional também lhes pertencia.
Os resultados positivos são
imensuráveis para a população brasileira. Foi nas CEBs que surgiram muitas
lutas que germinaram em movimentos sociais e que resultaram em ganhos
concretos. Também não há dúvida de que não teríamos uma onda de governos
progressistas nas últimas décadas com as vitórias dos candidatos Lula (Brasil),
Rafael Correia (Equador), Fernando Lugo (Paraguai), Evo Morales (Bolívia) e
Jean-Bertrand Aristide (Haiti) sem a influência desta corrente teológica. Ela
também influenciou religiões não cristãs como podemos ver pela corrente do
Budismo Engajado e os grupos mulçumanos na Europa e nos Estados Unidos
preocupados com as liberdades individuais e o meio ambiente.
Tamanha influência da Teologia da
Libertação começou a chamar a atenção ainda no final dos anos sessenta. Otto
Maduro conta em seu livro Religião e luta de classes, como órgãos e
governos internacionais de direita financiaram estudos sobre a movimentação de
algumas lideranças das igrejas na América Latina por já estarem preocupados com
o discurso anticapitalista que começava a permear as pregações religiosas.
Claro que o ataque viria em algum momento. A partir dos anos setenta, as
acusações na grande mídia contra as lideranças pró-Teologia da Libertação
começaram a tomar as páginas dos jornais e das revistas de alcance nacional.
Nos anos oitenta, os ataques se intensificaram até que, na década de noventa,
esta corrente começou a sofrer a perda de influência nas igrejas como resultado
da chegada ao poder de lideranças conservadoras. A Teologia da Libertação
sempre foi um empecilho para os grupos opressores porque possibilitava a
formação política das pessoas oprimidas e isso podia impedir que esses grupos permanecessem
no poder que gozam até hoje. Claro que nem tudo era perfeito. A centralização
de poder nas CEBs por parte de alguns ou o aproveitamento político por parte de
outros fez parte da jornada dos grupos. Mesmo a ideia repetida por alguns
líderes religiosos de que eram “a voz de quem não têm voz”, frase muito
difundida durante o auge da Teologia da Libertação, mostra uma certa soberba
perante os mais pobres, pois eles têm a sua voz, mas esta não é levada em
conta. Somando estas e outras questões, isto não diminui em nada a sua
importância.
É óbvio que não defendo o retorno da
Teologia da Libertação na forma e no conteúdo das décadas passadas. A realidade
é outra e novos pensamentos teológicos libertadores reverberaram em teologias
focadas em certos grupos oprimidos, fazendo brotar a Teologia Indígena,
Teologia Quer, Teologia Negra e as Teologias Feminista e Eco feminista, por
exemplo. Estes grupos foram buscando respostas às suas indagações e criaram as
suas próprias reflexões e ações e isso só enriquece as possibilidades de
avanços positivos para as pessoas oprimidas.
Os territórios periféricos e inviabilizados ainda sofrem com a perda dos direitos humanos fundamentais
enquanto algumas lideranças religiosas conservadoras destes locais se
comprometem, conscientemente ou não, com políticos que só farão estes direitos
mais distantes das populações que lá vivem. A Teologia da Libertação mostrou
que a não negação da fé é elemento importantíssima para a conscientização das
pessoas oprimidas em nosso continente por ser parte inerente da vida cotidiana
do seu povo. Não podemos deixar este espaço vazio por mais tempo ou as
consequências de termos as religiões sequestradas pela extrema direita serão
desastrosas.
Bibliografia
MADURO, Religião e luta de classes.
Petrópolis: Vozes. 1983.
PILETTI, Nelson; PRAXEDES, Walter. Dom
Helder Câmara; entre o poder e a profecia. São Paulo: Ática. 1997.
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